24 Agosto 1883-24 Agosto 2012: 129° anniversario della morte dell'"ultimo Re di Francia".

Monumento in onore del Conte di Chambord ( Enrico V di Borbone-Francia) a Sainte-Anne-d'Auray.

 

Centoventinove anni fà moriva a Gorizia, all'età di sessantatre anni,  Enrico Carlo Ferdinando Maria Deodato di Borbone-Francia, conosciuto dai più con il nome di Conte di Chambord, o come dovrebbe essere sempre ricordato , Enrico V Re di Francia e Navarra l'"ultimo Re di Francia". Figlio di Carlo Ferdinando duca di Berry secondogenito di Carlo X di Borbone-Francia, e della Duchessa di Berry Carolina di Borbone-Due Sicilie, era nato a Parigi il 29 Settebre 1820 , sette mesi dopo la morte del padre ucciso da un sellaio bonapartista , e il 2 Agosto 1830 , poco prima di compiere 10 anni , in seguito al golpe settario comunemente conosciuto come "Rivoluzione di Luglio" e all'abdicazione del nonno (Carlo X) e dello zio (Luigi XIX) , divenne Re ma fu impossibilitato a prendere possesso del suo legittimo Trono perchè suo cugino, Luigi Filippo di Borbone-Orlèans, figlio del Regicida "Louis Egalitè", che doveva prendere solo la Reggenza in sua vece fino al raggiungimento della maggiore età così come disposto dal Re Carlo X, usurpò il Trono di Francia in combutta con i liberal-settari artefici dei disordini di quei giorni. Costretto all'esilio con tutta la famiglia abbandonò la terra natia per un peregrinaggio europeo che trovò fine a Gorizia , anche se si spostò in varie occasioni. Nel 1871  la sua Restaurazione fallì a causa dei compromessi ai quali lui giustamente non era disposto a fare con la setta , fermo nei nobili principi legittimisti e propenso ad instaurare in Francia una Monarchia Tradizionale, tutti conoscono la "faccenda della bandiera". Ritornato in esilio  morì dodici anni dopo a Gorizia all'età di  sessantatrè anni dove la moglie, Maria Teresa d'Asburgo-Este, fece costruire la Cripta dove oggi riposa, insieme agli ultimi Borbone di Francia, nel Monastero di Castagnavizza , oggi Nova Gorizia.

Il Conte di Chambord ritratto in con la madre, la Duchessa di Berry Carolina di Borbone-Due Sicilie , nel 1828

Il piccolo Re di Francia, Enrico V , in esilio nel 1833

 

 

Il ventenne Enrico V ritratto da Adeodato Malatesta

 

 

Enrici V a quarant'anni

Enrico V nel periodo precedente la sua scomparsa

 

Sarcofago contenente le spoglie mortali di Enrico V di Borbone-Francia nella Cripta dei Borbone nel Monastero di Castagnavizza .



 Nel 129° anniversario della sua morte l'Associazione legittimista Trono e Altare vuole rendere omaggio all'"ultimo  Re di Francia" pubblicando uno scritto che se letto attentamente  vi darà l'idea della grandezza di quest'uomo e del suo grande pensiero politico .

Attenzione:

Questa pubblicazione è stata tradotta da un articolo presente nel sito Francese "Vive le Roy" , sito legittimista che ci ha fornito in più occasioni valido materiale.

Il Conte di Chambord e la vita internazionale del suo tempo

LA TRADIZIONE POLITICA DEI NOSTRI RE NEL XIX SECOLO

Conosciamo soprattutto il Conte di Chambord per la sua difesa del bene comune e degli umili contro una borghesia rivoluzionaria individualista e materialista. La sua lungimiranza geo-politica lungimiranza è, però, largamente ignorata: Henry V percepisce molto bene il pericolo che il nazionalismo tedesco rappresenta per l'Europa, e quella che il nazionalismo italiano pone al cristianesimo attaccando il papa. In contrasto con la politica straniera imperialista e mercantile della Repubblica, sostiene per la Francia, una missione civilizzatrice e pacificatrice in gran parte ereditata dal modello dei Capetingio.

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Enrico V o la difesa del bene comune

 

Le reazioni emotive suscitate dal Comte de Chambord

La personalità del Conte di Chambord, cento anni dopo la sua morte, e ancora poco e mal conosciuta. 
Pochi storici, nonostante l'importanza che tenne nella vita politica francese ed europea dal1830 alla sua morte, gli hanno dedicato delle opere.

Soprattutto, durante la sua vita, e ancor più dopo il 1883 fu l'oggetto delle passioni di uno  dell’altro.

Oggetto della passione poiché era l'ultimo erede diretto di quaranta re che ha fatto la Francia , spodestato dal trono da suo cugino Luigi Filippo d'Orleans, proclamato reggente, e i cui discendenti alla fine hanno voluto pretendere di essere i suoi eredi. Situazione ambigua, che equivarrebbe, se lo mettessimo sul piano privato, a vedere l'assassino rivendicare l'eredità della sua vittima.
L’eredità in questo caso è il trono di Francia, si capisce che le passioni siano state forti negli scritti sul principe.

Ma anche passioni anche perché il Conte di Chambord è l'incarnazione vivente di principi che tutta un’epoca vuole, in nome di nuove idee, rifiutare; di principi che i privilegiati dopo la Rivoluzione (acquirenti di beni nazionali tra gli altri), manipolando l'opinione pubblica , rendono odiosi perché vanno contro i loro interessi di classe.

Ancor più dei due predecessori e perché nel suo periodo e il passato è sufficiente a farsi una migliore idea, il Conte di Chambord, Enrico V, rappresenta la Monarchia tradizionale francese , fatta di equilibrio, ordine, armonia tra i diversi gruppi sociali che devono tutti lavorare per il bene comune , base della felicità individuale come è vero che l'uomo è un animale sociale.

Monarchia cristiana anche e soprattutto con tutto ciò che implica il riconoscimento della dignità umana, in un mondo che a forza di proclamare dappertutto i diritti umani ha ricreato la servitù della gleba.

La tradizione monarchica, baluardo contro l'egoismo della borghesia rivoluzionaria

Enrico V aveva capito la necessità di riaffermare forti e chiari i principi della Monarchia in un momento in cui i primi effetti delle nuove idee politiche (sovranità popolare, democrazia parlamentare) si fanno davvero sentire. 
Ecco spiegato ciò che alcuni qualificano come gran rifiuto del Conte di Chambord circa il rifiuto del tricolore nel 1873.

Come tentò di proclamare il Principe - ma potenti interessi impedirono alla sua voce di essere ascoltata - questi non sono i colori della bandiera che contavano per lui, ma i principi che le bandiere incarnavano. 
 La bandiera bianca, è la Monarchia, come descritta. 
 La bandiera tricolore , anche con un re a capo del paese, rappresenta le idee perniciose, intrinsecamente perverse, della Rivoluzione.

Tuttavia, dal 1830 al 1873, il principe ha potuto vedere queste idee all’opera. 
È, infatti, dopo la Rivoluzione del 1830 che le nuove idee trionfano totalmente, assumendo la loro autonomia. Infatti, prima, dal 1789 al 1830, i politici in carica erano ancora formati alla scuola dell’Ancien Régime; i testi (si veda ad esempio la Costituzione del 1791), gli atteggiamenti (vedi Napoleone ed il suo culto della corte, dei matrimoni dei principi, ecc.) sono ancora calcati sul modello precedente. Con l'avvento di Luigi Filippo è una nuova generazione prende il potere, una generazione senza referenze, e quindi intrinsecamente progressista.

Questa è la differenza con il Conte di Chambord, il quale può effettivamente comportarsi come erede, legatario in una tradizione secolare che gli permette di giudicare le nuove idee all'esperienza del passato vissuto. 
La sua lungimiranza non sarà che una perfetta conoscenza, acquisita e trasmessa nel corso dei secoli, di uomini e di cose.

Così può vedere che le nuove idee:  

  sono dall’inizio quelle dello sradicamento della gente di campagna, fino ad allora relativamente libera, e la sua sottomissione ai grandi stabilimenti di città.
 sono i lavoratori che non sono più protetti da alcuna legge, dall’eliminazione delle corporations e jurandes;
 sono le donne e i bambini a lavorare nelle miniere e nelle fabbriche.
  sono i contadini impoveriti dai proprietari terrieri, arricchiti dalle vendite dei beni nazionali e che sono molto più duri degli antichi signori che, naturalmente, prima della notte del 4 agosto 1789, erano i proprietari legittimi della terra, ma che, eredi delle vecchie dottrine cristiane, sapevano che al di là della proprietà giuridica ce n’è un’altra conferita dall’utilizzo e dal lavoro dei contadini. La concezione di dominio ereditata dal Medioevo è molto diversa dalla nuova concezione esclusiva della proprietà terriera proveniente dal Codice Civile.
  Le nuove idee sono anche uno Stato che diventa ogni giorno sempre più onnipresente e che si impone perfino nella vita privata delle persone, creando una crescente dipendenza. Le libertà individuali difese dall’Ancien Régime, hanno progressivamente ceduto il passo alla famosa Libertà che non è altro che il piccolo dominio, ogni giorno un po' più delineato, che lo Stato vuole ancora concedere ad ognuno. 
   Le nuove idee, sono anche i misfatti di una politica sottomessa non più agli interessi superiori dello Stato, ma agli interessi dei partiti e delle fazioni.

L'impegno di un principe in esilio

Ma a tutto questo, il Conte di Chambord ha risposto. 
Questa è in definitiva la forza che gli dà il suo esilio. Gli permette di fare un passo indietro. L’ha fatto per la politica interna della Francia: si ricordino le famose "Lettere", sull'agricoltura, sul decentramento, sui lavoratori, ma anche nei suoi manifesti e nell’ampia corrispondenza che ha tenuto durante tutta la sua vita con i principali responsabili politici del paese.

Questo aspetto è relativamente conosciuto. 
Non è lo stesso per la politica estera. Questo re in esilio è anche in grado di comprendere i problemi che si pongono all'estero? 
Scrisse ad uno dei suoi corrispondenti:

Tra le numerose questioni che devono essere attentamente esaminate, una delle più gravi è quella che tocca le relazioni della Francia con gli altri paesi.

In questa metà del XIX secolo, due interrogativi agitano le cancellerie e aggravare la riflessione del Principe:  .
La questione europea.
Quella del bacino mediterraneo.

Il Mondo, ovviamente, ridotto al vecchio continente, ma il Conte di Chambord aveva ben compreso che questo era il luogo dove si sarebbe giocato il futuro dell'Europa. 
Vediamo queste due situazioni.

Enrico V e la questione europea

Dall’esilio in Inghilterra ed in Scozia fino alla morte in Austria e la sepoltura in Italia (attuale), il Conte di Chambord ha conosciuto tutta Europa. 
Tuttavia, questa Europa del XIX secolo fu molto problematica, un'Europa in pieno cambiamento. Di fronte all’Europa degli imperi, e all'Europa cristiana stava emergendo a poco a poco l'Europa delle Nazioni.

   Nel 1830 è stato creato il Belgio. Stato cuscinetto in cui la coppia reale è di per sé il solo modello di diplomazia. La moglie di Leopoldo I, principe tedesco, è la figlia del re Luigi Filippo.
 La Polonia in mano - già – alla Russia è agitata.
 In Svizzera c’è la guerra del Sonderbund. Tumulti legati alle libertà religiose cantonali. La lotta dei Cantoni cattolici che non beneficiano di un sostegno morale delle vecchie nazioni cristiane. 
 Ma soprattutto due problemi sono degni di nota: l'unità tedesca, l'unità italiana.

Di fronte a questi due eventi che la storiografia moderna, a nome della l'unico principio di nazionalità, lega ancora, il Principe avrà una reazione diversa.

Enrico V e il pericolo dell'unità tedesca

Dell’unità tedesca, individua immediatamente i pericoli. Si tratta di un impero forte che si sta creando ai confini della Francia. Promuovere questa unità vuole dire favorire la nascita di un potenziale nemico. La politica di tutti i nostri Re è sempre stata quella di andare contro questa unità, giocando abilmente con la rivalità tra i Principi. Eppure è questa politica che il Secondo Impero non è in grado di condurre, in nome dei nuovi principi, il che ci conduce a poco a poco al disastro del 1870.

Questa è un’ulteriore ragione, scrive il principe, per non trascurare i consigli di una politica previdente, per non accettare in silenzio quello che i nostri padri hanno cercato di impedire in ogni momento, per non lasciare che si formino alle nostre porte due vasti imperi.

Napoleone III non ha questi punti di vista e qualche anno dopo, l'Impero tedesco sarà annunciato, sulle nostre rovine per l’appunto nella Sala degli Specchi di Versailles per ben mostrare per contro a quale politica si sottoscriveva.

Ma, l’aver proclamato queste verità ad alta voce, fa sì che nel 1871, a sconfitta consumata, Henri, Conte di Chambord vedere rivolgere a sé tutte le speranze della Francia. Lungi dall'aver precipitato il nostro paese alla rovina, era l'unico ad avere sempre denunciato il pericolo imminente.

Qualsiasi tentativo di restaurazione si schiarisce in questo modo. 
Questo non è un monarca che cerca di riconquistare un trono all'ombra di una sconfitta militare del potere in carica fino ad allora, egli è colui che, per cinquant'anni servizio del suo paese, ha dato l’allarme e viene salutato da tutti con il nome di Enrico V, riprendendo il suo posto naturale. Gran parte dell’opinione pubblica si avvicina a lui spontaneamente. Anche i politici ereditati dagli errori passati costruirono per lui una nuova costituzione pronta a garantire la transizione tra il governo provvisorio e la monarchia.

È la timidezza, la mancanza di coraggio di affermarsi e di assumere le proprie responsabilità di MacMahon, di fronte a una fazione orleanista, che temevano di vedere i loro privilegi rimessi in discussione, che ha fatto cadere la restaurazione.

Il principe, egli stesso, era già lì. 
"Francesi, io sono in mezzo a voi", secondo le prime parole del manifesto di Chambord, del 5 luglio 1871.

La gente aveva mandato alle Camere una maggioranza di monarchici.
Non evocheremo mai abbastanza questo possibile ritorno che sembra così lontano ai nostri occhi contemporanei. L'evento completamente concluso sarebbe stato per la Francia e la sua monarchia una vera e propria nuova unione, novecento anni dopo l'avvento di Ugo Capeto. 
Questa vera e propria evoluzione non si è verificato.

Nel frattempo un'altra Europa continuava a crearsi.

Il nazionalismo italiano contro il papato

La seconda preoccupazione del Conte di Chambord fu l'unificazione d'Italia, che anch’essa stava iniziando a rompere il vecchio equilibrio europeo. 
Molte volte nelle sue lettere, il Conte di Chambord, parla della Germania e dell’Italia come di due Imperi alle porte della Francia. Ma non è comunque là, ai suoi occhi, l’essenza della questione italiana.

Il pericolo nazionale italiano esiste, ma tutti sentono in questo momento che è decisamente minore del pericolo tedesco-prussiano. Non vi è quindi alcun bisogno di soffermarsi su questo punto.

Al contrario, l'altro elemento dell'unità italiana e il punto su cui la storiografia moderna non insiste troppo spesso, merita seguendo il Conte di Chambord di soffermarsi. Questa è la questione romana , vale a dire, questa lotta feroce condotta contro il potere temporale del Papa.

Infatti, non neghiamolo, l'unità italiana risponde sicuramente ad una esigenza di unità nazionale, ma soprattutto è il modo di mettere fine allo Stato Pontificio, vale a dire, il potere temporale del Sommo Pontefice. In parole povere ciò equivale ad escludere dalla sfera politica la Chiesa, non separazione tra Chiesa e Stato, ma separazione dello spirituale e del temporale.

Ma questo, il Comte de Chambord, egli che, già per la sua famiglia, è molto aperto alle problematiche italiane, lo comprende molto rapidamente.

Nel 1859 va ad assicurare il proprio sostegno al Pontefice. Vale a dire –capendo la sua psicologia– il sostegno della figlia primogenita della Chiesa, che in qualità di erede dei Re di Francia, egli incarna. 
In questo senso questo viaggio a Roma è molto sorprendente. Mette in subbuglio tutte le cancellerie europee e soprattutto l'ambasciatore di Francia a Roma che fa di tutto per impedire l'incontro tra il Papa e Henry V.

Il Principe ha capito che gli Stati Pontifici sono la base del potere della Chiesa; sono la garanzia della libertà di azione della Santa Sede. Questo è ciò che i Papi hanno sempre pensato, i quali fino al 1929 e gli Patti Lateranensi si sono considerati come prigionieri.

Era in realtà ad un attacco contro la religione di più che ad un attacco territoriale che si assisteva. Questa è una guerra ideologica.
Enrico V, l'erede dei re più cristiani, colpisce immediatamente questo movimento:

Presto verrà chiesto logicamente che dalle nostre leggi e dai nostri tribunali scompaia l'idea di Dio...

No, la causa della sovranità temporale del Papa non è isolata: è quella di tutte le religioni; quella della società; quella della libertà. Bisogna pertanto ad ogni costo impedirne la caduta.

Il principe crede che sia l’Europa cristiana a farne le spese. È con questo mezzo la creazione inevitabile di stati democratici, vale a dire, consegnati alle fazioni; materialisti, vale a dire, inumani e aperti al totalitarismo. 
Egli scrive:

Col suo potere temporale è il suo potere spirituale che la rivoluzione vuole perseguire ed è alla società, alla religione, alla Chiesa, a Dio stesso che fa la guerra.

Si tratta di due visioni del mondo che si scontrano. 
Ci vorrà la guerra del 14-18 perché l'ultimo stato veramente cristiano -il Sacro Romano Impero, che sopravviveva in Austria- scompaia. La Rivoluzione avrà allora trionfato e presto un nuovo internazionale apparirà: sarà la Società delle Nazioni, debole paragone umano della società cristiana.

Insieme con eventi europei il Principe si interessa al bacino mediterraneo.

Un fine conoscitore del bacino mediterraneo

L’allontanamento graduale dal potere dei Borbone del ramo primogenito e dei concetti che veicolavano modificò radicalmente la nostra politica nei confronti del bacino mediterraneo e del mondo arabo.

La politica tradizionale dei Borbone, politica di comprensione ed il rispetto reciproco avrebbe ceduto il posto sotto la pressione inglese –l'unica garanzia della dinastia Orléans e poi di Napoleone III, di fronte a un’Europa monarchica  normalmente attaccata al ramo primogenito– ad una nuova politica non più basata su principi di civiltà, ma basata esclusivamente sui rapporti commerciali.

Calcando la mano si può dire che laddove si vide la culla della civiltà occidentale e del cristianesimo, la nuova politica anglofila non vedrà altro che la via privilegiata tra l’Europa e l’India... prima della scoperta del petrolio...

Ma il Mediterraneo è almeno per due volte al centro delle preoccupazioni del Comte de Chambord.    
Subito dal suo viaggio in Medio Oriente nel 1861
e poi al momento di scrivere la sua famosa lettera sull’Algeria in un momento dove il governo imperiale esitava sulla politica da condurre su questa terra, l'ultimo regalo di Carlo X alla Francia.

La questione del Medio Oriente nel 1861

Fu poco dopo la rivolta dei drusi contro i cristiani del Libano che il Comte de Chambord attraversa tutto il Medio Oriente per arrivare a Gerusalemme.

Si tratta di un viaggio quasi ufficiale. Il Principe è accolto esattamente come un monarca regnante, con gli stessi onori: ricevimenti ufficiali al più alto livello; guardia armata a sua disposizione; incontra tutti quelli che contano allora in Medio Oriente, dai superiori degli Ordini religiosi fino a Ferdinand de Lesseps, per non parlare dei militari e dei consoli di Francia e d’Austria. 
Sono così diciassette le persone che arrivano a Beirut cercando di dimenticare l'orrore che aveva appena vissuto.

Di questo viaggio abbiamo una testimonianza di prima mano in quanto sono i Carnets del Comte de Chambord stesso che sono stati fortunatamente appena pubblicati. Già nel suo lavoro su Prince, Henri de Pêne aveva dato una sintesi di questa spedizione in uno stile dove più che il rapporto sereno, una certa animosità e anche scherno si faceva sentire.

Il Principe sa di essere in un paese dove il cristianesimo ha rafforzato i legami con la Francia: "Paese essenzialmente cattolico e francese", scrive.

Eppure sono questi ultimi che hanno lasciato i drusi ed i turchi massacrare coloro che avrebbero dovuto proteggere.

I consoli di Francia e Austria sono i giocattoli dei Turchi, come lo erano prima dei massacri, che avrebbero potuto impedire.

I soldati francesi che erano sbarcati rimasero inattivi:

Era là che erano accampati i francesi; sono rimasti lì quasi un anno, pieno di zelo e di buona volontà per aiutare i maroniti, ma trattenuti dal governo che non voleva litigare con gli inglesi. Il loro arrivo produsse un grande effetto; che spaventò i colpevoli e incoraggiò queste popolazioni perseguitate, ma la loro inattività produsse una pessima impressione e la loro partenza fece perdere ai francesi molto del loro prestigio.

Per evitare di vedere lo spargimento di sangue dei cristiani del Libano sarebbe servita a Parigi una vera politica. Avrebbe dovuto inizialmente opporsi alla Gran Bretagna e poi animare una politica europea comune per istituire in queste terra, oggetto del desiderio di tutti, una azione coerente.

Questo è l'opposto di ciò che è stato fatto, constata il Principe.

Le potenze europee sono gelose e cercano di minarsi le une con le altre, l'Inghilterra vuole guadagnare terreno sostenendo i turchi e proteggendo i drusi. I suoi giornali non hanno osato dire che erano il maroniti ad aver attaccato e che i drusi non avevano fatto altro che difendersi? L’Austria, per la sfiducia in Bonaparte e male informata dai suoi agenti, appoggia l'Inghilterra. La Francia ha perso la sua influenza per la condotta antinazionale del governo.

Enrico V pensa da civilizzatore, perché per lui è la missione della Francia cattolica e reale che egli incarna, mentre altre nazioni e il governo giuridico francese, cercano solo di stabilire zone di influenza economica. Ma in questo gioco i francesi sono del tutto svantaggiati, di fronte alla stabilità e tenacia degli inglesi che vogliono espellere tutti coloro che hanno un interesse nel vedere l'influenza cristiana e francese continuare. 
Per il Principe la soluzione migliore sarebbe un principato cristiano in Libano avrebbe il sopravvento in Terra Santa e Gerusalemme.

Constatiamo così come le opinioni del principe ci riportano agli eventi contemporanei, mostrando ancora una volta quanto il presente di una nazione dipende dal suo passato. 
Infine, notiamo per meglio chiarire il pensiero di Enrico V che quello che propone in questa parte del mondo è un "contratto di civiltà". L'Europa non deve portare le sue liti mercantili e politiche, ma imporsi come luogo di pace e di civiltà, insomma, dare di fronte alla ricchezza, economica, potenziale, la precedenza alla tomba di Cristo.

Un secolo dopo il viaggio del Principe vediamo quanto avesse ragione e se la politica di Napoleone III in questa parte del mondo è totalmente dimenticata, constatiamo invece che il discorso del Comte de Chambord rimane attuale. 
No meno profetiche erano le sue opinioni sull'Algeria.

La politica algerina del Comte de Chambord

Una monarchia colonizzatrice, ma non imperialista

Nella sua lettera del 30 giugno 1865 sull’Algeria il Comte de Chambord ricorda subito che l'Algeria è stata l'ultimo regalo della Monarchia alla Francia. Per questo era fedele alla sua tradizione. La monarchia fu colonizzatrice ed è anche questo che la differenzia dai regimi che l’hanno sostituito in seguito e nella migliore delle ipotesi, come la Terza Repubblica, non erano altro che imperialiste.

L’Algeria è stata conquistata nel 1830 da Carlo X, è la Repubblica, che non ha mai saputo quale statuto esatto darle, che l’ha abbandonata centotrenta anni dopo. 
Nella sua lettera , un vero e proprio programma, il Comte de Chambord guarda l’Algeria sia dal punto di vista nazionale che internazionale. 
Dal punto di vista interno pone le basi di una vera e propria colonizzazione sostenibile. Questa deve basarsi su quattro pilastri:
lo sviluppo,
l’istruzione,
la pacificazione,
e la religione.

Lo sviluppo

Questa terra, ultimo "dono della Monarchia", deve essere sviluppato come la Francia metropolitana senza riserve sullo stesso piano di un'altra provincia: strade, ferrovie, edifici comunali, ecc, devono essere costruiti come se fossero in una metropoli. Per il Principe non ci può esserci una reale integrazione senza uno sviluppo simile a quello della metropoli.

L'istruzione

Anche in questo caso sappiamo come i nostri re furono attaccati all’istruzione. Bisogna creare, costruire scuole, per "far entrare gradualmente nelle masse le nostre idee, la nostra lingua, i nostri costumi".

Su questo punto, inoltre, la Repubblica non ha esitato ad utilizzare i principi del Comte de Chambord, ma mascherandoli e distogliendoli dal loro obiettivo . Invece di insegnare le idee francesi della monarchia tradizionale per diritto divino: la giustizia , l' onore , la lealtà , l' ordine , ha insegnato i suoi ideali rivoluzionari:
l’uguaglianza fonte di anarchia,  
la libertà fonte di permesso,  
i privilegi del denaro,  
il regno della democrazia
 e soprattutto la società senza Dio, la società materiale e antropocentrica.

Così quello che avrebbe dovuto essere un’opera di costruzione fu un disastro.

La pacificazione

Sulla pacificazione non c'è veramente molto da dire se non che su questo bisogna ancora probabilmente fare una messa a punto. I nostri mass-media hanno troppo la tendenza a mascherare questo termine e a darne un senso peggiorativo. Vorrebbero farci credere che la pace è solo l'asservimento dei deboli da parte dei più forti: gli orribili coloni sostenuti dai militari per sfruttare la manodopera.

Questo può essere vero per alcuni piccoli potentati orientali (e questo Oriente inizia affianco agli Urali). La monarchia è sempre avuto un concetto attivo di pace. 
Pace e la pacificazione, non per asservire e mantenere i privilegi di qualcuno, ma per rendere liberi e assicurare la prosperità.

Il primo Capetingi si sono così fatti amare e riconoscere da tutti proprio perché erano i difensori e depositari di questa pace in un paese che si è ingrandito. Questa è stata la grande alleanza tra i popoli di Francia e dei suoi re. Le persone liberate dalla tutela dei signori locali, crudeli, e il loro potere – nati dalla dissoluzione della potenza pubblica dopo i Carolingi – più per loro convenienza che per fare regnare l’ordine pubblico, un compito per il quale, però, tenevano il loro ministero.

Relativamente parlando è stata la stessa missione che bisognava adottare in Algeria, a creando così poco a poco questa alleanza tipicamente francese tra i più piccoli e i più grandi della società. Il re avrebbe svolto il proprio dovere di aiuto e di soccorso. Al popolo il dovere di consigliare.

La conversione delle anime

Nulla di duraturo può essere costruito senza la restaurazione di una vera regalità cristiana nel Nord Africa. 
Per questo occorre privilegiare l'apostolato cattolico. 
È in questo modo che sarà creato il cemento necessario all'opera iniziata dal pacificazione, l'insegnamento e lo sviluppo.

Ripristinare l'unità tra corpo e anima tramite il principio superiore. Il divino in cui, al di là dei piccoli conflitti quotidiani, tutti si ritrovano essenzialmente.

Tuttavia rendere l'Algeria un paese cristiano è semplicemente operare un ritorno alle origini. L'Algeria è la terra della prima cristianità, la terra di S. Agostino. È l'Islam l'invasore che si è insediato con conquistandolo, non il cristianesimo.

Ascoltiamo il Comte de Chambord: "Devo solo ricordare un fatto è là dove un tempo fiorivano cento vescovati ed oggi se ne conta solo uno."

Si comprende pertanto tutto ciò che il programma aveva di innovativo perché allora molto più di una colonia era una nuova provincia che si creava per il bene del regno. Nuova provincia che aveva cambiato la mappa del mondo a vantaggio della Francia e della civiltà cristiana.

È così che la visione del Principe sfocia sul piano internazionale della geopolitica.
Per lui l'Algeria è l’elemento di un puzzle molto più grande chiamato equilibrio delle nazioni e il posto che la Francia è chiamata a svolgere in primo luogo nel bacino mediterraneo "questo mare che è stato così chiamato a causa di un lago francese." Questo elemento geopolitico è spesso dimenticato.

Ma dobbiamo sempre ricordare la guerra non dichiarata anglo-francese che si è giocata attorno a questo bacino per diversi secoli, gli inglesi cercavano in ogni modo di soppiantare i francesi che da St. Louis hanno saputo versare il sangue più nobile in questa parte di mondo e vi lasciarono tracce profonde. Ma tutta la politica inglese del XIX secolo è consistita a tornare sui territori francesi, vale a dire sulla civiltà cristiana per scopi essenzialmente mercantili.

Ma quando gli imperativi economici saranno modificati dopo la Seconda Guerra Mondiale gli inglesi vedranno il loro potere messo in discussione e sarà così tutta l’Europa che sarà esclusa dal bacino mediterraneo, perdendo così molta della sua influenza. 
Ma questa ampia visione della storia e delle sue conseguenze è ciò che aveva presentato il Comte de Chambord nelle sue riflessioni sopra riportate.

Una politica di pace che solo la monarchia può portare

È più facile valutare ora a cent’anni dalla morte del Principe –dopo cento anni, segnati da due guerre mondiali e da tutte le guerre di abbandono coloniale– come questa visione delle cose avrebbe permesso di evitare le lacrime e il sacrificio di vite umane.

Ma questa politica non poteva essere effettuata che da un potere sicuro della sua legittimità, non designato nel voto popolare con tutto ciò che comporta in termini di soggettività, ma basato al contrario sull'idea che il potere è conferito al re da Dio per assicurare prima di tutto la prosperità agli uomini e la salvezza delle anime.

 

Fonte:

Vive le Roy

Scritto, tradotto e adattato da:

Redazione A.L.T.A.